自我关照男同 av，安危创伤

风尚于界限分明而且高度明确的个体相识一朝遭逢共同潜相识的膨胀，情况就会相比危机，因为共同潜相识对相识会施加瓦解作用。

按《慧命经》上所讲，这是中国瑜伽修行中的特地阵势。经上说：“分念成形窥色相，共灵显迹……”书中的插丹青的是一个修行者在甚深禅定中，头部有一圈火舌缠绕，其中有五个东说念主，这五个东说念主再差别为二十五个更小的东说念主。淌若历久堕入这种情状，那即是咱们常说的精神差别症。

是以，就像是在教化修行东说念主，经上说：“神火葬形空色相，性光倒映复元真。”恰是讨论到这种情况，经文在此当然地回到起保护作用的“闭环”的陈诉。这个环的方向是扫视元神的外泄，也即是保护相识不被潜相识扯破。

更伏击的是，中国东说念主的认识为咱们指出了一条镌汰潜相识冲击的说念路，经中把“分念”形色为“空色

相”，以此将潜相识的力量降到最低。这一理念联络戴通盘释教(尤其是大乘释教)。《西藏度一火经》以致讲到不管是善神如故恶神都是幻象，都需要去除。

虽然，要让一个情绪医师来阐发这一理念形而上学上的真伪是大大超出了他的才调范围，但他一定要不时地阐发是什么在对东说念主的情绪产生影响。也即是说，情绪学家不需要用这些体式和方法是否是超当然的幻象这么的问题来烦我方，对这一问题的谜底由信仰来决定而不是科学。

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潜相识与相识的关系

情绪学家们历久被认为是在科学的畛域之外使命，他们的究诘领域也被鄙弃为是装假的，但是这么的看法毫无科学依据。情绪阵势的真确性不是一个科常识题，当情绪阵势超出了东说念主所能觉察和判断的范围，将莫得任何科学把柄不错讲明其实质。

情绪医师情切的不是这些情结的实质，而是心灵体验自己。不错阐发的是，这些幻象是真确的情绪阵势，是东说念主东说念主都可体会的，而且具有遏止置疑的自主性。这些阵势是一鳞半瓜的潜相识情绪体系，它要不即是当然地出目下禅定的兴奋中，在某些情况下激发热烈的印象或效果；要不即是以错觉或幻觉的步地被固定下来而成为精神痛楚，糟塌一个东说念主竣工的东说念主格。

情绪学家老是倾向于笃信是毒素一类的东西形成了东说念主格差别(神经病东说念主的心灵差别)，因此莫得厚爱对待这其中的情绪阵势。另一方面，在一些精神失调(歇斯底里、免强性精神机能症等)的症状中，在毒素的影响和细胞变异是不可能的情况下，咱们仍然发现了差别秉性结，比如说梦游。

弗洛伊德会把这些差别归因于对性的无相识的压抑，但这种解释无法管束通盘的病例。有时病因是从潜相识中繁衍出相识所不可消化的内容，在这种情况下压抑的假说就无法解释了。

不仅如斯，这些潜相识心招待不顾咱们意志的反对痴呆地闯入咱们的内心，不管咱们尽多大勤勉去压制它们，它们如故会压倒东说念主的自我相识并把自我置于掌控之下。这些阵势恰是潜相识情绪在日常生存中自主性的体现。这即是为什么原始东说念主不是把这些情绪情状看作是附体即是认定这些东说念主丢了魂。

咱们日常用语中也有体现潜相识对咱们的影响的例子，比如说：“他今天不合劲”“他是鬼上身了”“他魂不守宅”“他像是附体了”。以致在法律上也招供在神经病态下一定进度的免责。这么看来，具有自主性的潜相识情绪内容瑕瑜常无数的经历，这些潜相识情绪对相识有着瓦解的作用。

但是除了这些普通的东说念主已经相比老到的影响之外，还有好多更玄机和复杂的潜相识内容是不未必被通俗地形色的。它们是潜相识情绪系统碎裂的片断。这些一鳞半瓜的片断越复杂就越具有东说念主格特色。

作为情绪东说念主格的组成身分，它们以“东说念主”的步地呈目下咱们眼前。这些名义是“东说念主”的潜相识片断，在精神疾病中尤其赫然，比如精神性东说念主格差别(双重东说念主格)，在灵媒阵势中虽然也存在。许多东说念主类早期的神祇都来自于“东说念主”的故事并演化为拟东说念主的认识，最终固定为玄虚的认识。

这已经过的推能源即是被激活的潜相识情绪内容，它们在开动阶段老是之外部宇宙的投射的步地出现。在这已经过的下一个阶段，相识缓缓消化接纳这种外部宇宙的投射，然后劫掠它们本有的自主性和东说念主性特征，把它们整编为我方相识的一部分。

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里面潜相识的自主性

正如咱们所知，一些陈旧的神已经被占星学同化为东说念主的品质(尚武的、善于交际的、阴霾的、性感

的、逻辑性强的、跋扈的等)。

《西藏度一火经》中的指示，使咱们愈加明确了相识受到这些拟东说念主化了的潜相识内容的威迫。经中反复强调，不要误把千奇百怪的幻象动作真确，不要将线路的幻象和法身的白光污染。

含义其实很通俗，不要把相识最高端倪的色泽投射为具体的东说念主格，最终化为多个自主秉性绪片断。淌若这已经过莫得危机，淌若这些潜相识情绪片断不具有异化与自强门庭的趋势，这些指示也就莫得必要了。

在东方简朴的多神教背影中，这些指示和徒教基督受到的训导含义相易，即不要被一个具有东说念主格特征的天主蒙住双眼，更毋庸说三位一体与强大的天神和圣者了。

要不是东说念主类的心灵中天生就有一种趋向分离的力，就永恒不会在东说念主类心灵中出现部分脱离全体的阵势，也即是说，永恒也不会产生各路至人。这也即是为什么咱们这个期间是这么的无神和泛泛，因为咱们过于迷信咱们的相识而遗弃了其他一切。

咱们现今的宗教是信奉相识的一神教，被相识所松手。伴跟着这一信仰的是对心灵中除相识之外的具有自强门庭性的潜相识部分的跋扈诡辩。在这极少上，咱们与释教的禅定圭表不同，咱们以致诡辩这些自主心灵部分是不错被感知的。

历久压制潜相识组成了心灵的潜在危机，因为这些心灵的构件会像其他任何被压抑了的内容相似促发罪恶的东说念主生作风。这些被压抑了的内容会再次以颇具骗取性的步地出目下相识中。这种情况在神经官能症中发扬相配赫然，集体潜相识被压抑了亦然相似。

如斯看来，咱们的期间犯了一个致命的罪恶：咱们笃信咱们不错逻辑地舆性地批判宗教阵势，举例像拉普拉斯那样，咱们以为天主是一个不错进行感性处理的假说，不管是细目如故诡辩。咱们透彻健忘了其实咱们东说念主类对神的信仰与外部宇宙身分无关，它只是一种对里面自主性潜相识片断的感知。

这种感知不会因感性的批判或坏心的形色被宣判不建设。这一感知老是无数存在的，自主的情绪片断在不时起着述用，根底的潜相识情绪结构不会受任何鬼出神入的相识波动的影响。

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神经病的内容

淌若咱们诡辩潜相识的存在，并幻想咱们已经解脱了潜相识，那么潜相识捏续阐述作用时就会变得无法剖析，也就无法被相识所消化接纳。潜相识中的内容变成了无法解释的痛楚，而最终咱们会认定这些痛楚存在于外部宇宙的某个处所。

这么一来，形成了对自主潜相识片断的投射，同期也置咱们于险境中。这些拦阻被归因于是咱们情绪之外的来自他东说念主的贪心，而咱们当然无法找到来自何东说念主，而只可在咱们的邻居身高下手——即问题出在“河的另一边”。这种心招待导致集体性的休想、紧要事件、干戈和翻新，一言以蔽之，罢休性的公共神经病。

神经病即是东说念主被不可为相识所消化的潜相识内容所松手。这些内容不可能被相识消化，因为相识已经诡辩了这些内容的存在。用宗教的讲话来抒发，这一诡辩作风等于声称：“咱们已不再防御天主，而且笃信一切都应以东说念主的模范来评判。”这种粗放一切的纵欲，也即是相识的狭小，永恒都是通往神经医院的捷径。

对这一阵势的代表作，我（荣格）保举赫伯特·乔治·威尔斯的《克里斯提娜·艾尔柏塔的父亲》和舒勒柏法官的《精神疾病的回忆》。

《慧命经》所说的“神火葬形空色相”，不错让受当代念念想训诲的欧洲东说念主减弱下来。这些话听起来很欧洲，而且相配顺应咱们的逻辑。在咱们的期间，咱们以为不错躺在高度明晰的相识的功劳簿上休息了，因为咱们已经把天主的阴魂远远地甩在了死后。

但咱们只是是在字面上将其甩在了死后，而未必产生天主的情绪自己还随时伴跟着咱们，让东说念主合计像是天主或神的自主潜相识内容仍然保捏着对咱们的完全松手力。今天这种松手被称为防御症、免强症等，或简而言之，神经病症状。

如今众神已成为疾病，宙斯总揽的已不再是奥林匹斯山而是腹腔神经丛。潜相识内容创造了大夫的病例，或侵蚀政事家和记者的大脑而开释出精神流行病。

说七说八，西方东说念主最佳是在一起先对东方智者的玄机教义知说念太多，不然就会是“邪东说念主行正说念”。西方东说念主不应该先去阐发各路至人的装假性，相悖，应让我方先去体会这些神的真确。他应该学会去暴露这些潜相识情绪的力量，而不是比及他的方法、殷切与幻觉以极其可怜的神情向他讲明：不像他我方认为的那样，他是我方心灵的讹诈。

潜相识与相识互相之间有一种分离的趋势，这一趋势的副家具是具有相对真确性的心灵中的东说念主物。当这些东说念主物的情绪内容莫得被认出来之前，东说念主们会认为它们是真确的，而且被投射到外部宇宙。当这些潜相识内容与相识发生关系时(用宗教讲话来解释即是当迷信存在时)，它们便具备了相对的真确性。

但当相识起先远隔这些情绪内容时，这些内容就不再那么真确了。但是像这么的分离，独一在一个东说念主透彻地了解了生存的情况下才有可能。此东说念主须具备奉献精神，在生存中已莫得任何未尽之责，也即是说，他不错死一火任何个东说念主的欲望而扫清远隔尘俗说念路上的痛楚。

要想有所设立，这是必经之路。只须咱们还有所驰念，咱们就作念不了我方的主，只须咱们作念不了我方的主，就讲明还有比咱们的自我更高大的东西。(我真实告诉你，除非你还清临了一分钱，不然决不可从哪里出来)不管咱们把一件事认作是“神”如故“摧残症”，咱们都不不错对作念出的遴荐掉以轻心。

狂热的珍视是可憎和莫得尊荣的，而献身于某一个神是更故兴味和富于终结的，因为那意味着个体顺从于一个更高端倪的精神。潜相识内容的拟东说念主化使得东说念主们不错感受到自主心灵片断的履行性，从而提供了消化这些内容的可能性，并缓解这些潜相识内容对咱们相识的冲击。

淌若咱们不敬神就会变得畸形自恋，这种自恋会导致病态。中国的各式修王人圭表早已把神的存在视为理所虽然，秘传的功法只顺应那些相识的色泽已经处在从红运的力量中自若出来的临界点上的东说念主。

相识在不受一切困扰后不错干预莫得任何对立的一元的天地东说念主生的终极意境，即“虚中”“至虚至灵之神所住”。魔的面纱只靠作念出寡言的决定是揭不开的，需要镂刻束缚和透彻的准备使命，要对生存无所耗费。

只须因欲望而产生的执著还存在男同 av，这层面纱就揭不开，就够不上相识冲突一切装假干预空境的高度。这么的意境靠耍花招和见风使舵是得不、到的，这是到死时方能已毕的期望，在那之前如故会有真确或相对真确的潜相识东说念主物。